Il progresso delle conoscenze è "intensivo"

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  • Quale deve essere il momento iniziale della riflessione filosofica. Il concetto "critico" di condizione
  • I corpi come nostre idee, quali unità di parti empiriche e di parti anticipatrici, aventi un valore oggettivo
  • Il valore "oggettivo" delle idee è reale o formale, ossia i corpi sono esistenze in sé o esistenze formali?
  • I dati sensibili apparenti. I concetti di sensazione visiva, tattile, motoria (o cinestetica), ecc.
  • Soggetto e oggetto; precoscienza e coscienza. L'io empirico e l'"io trascendentale"
  • M. Heidegger: Il concetto di "fenomeno" e la distinzione tra "ente" ed "essere dell'ente". La contraddizione in cui cade
  • L'operare della nostra mente nel passaggio dai corpi alle loro variazioni e ai nessi causali. Forma a posteriori e forma a priori. Causalità empirica e causalità ipotetica
  • Il compito della scienza. Il problema gnoseologico-scientifico lascia insoluta la questione se i corpi siano esistenze in sé oppure esistenze formali
  • Il progresso delle conoscenze è "intensivo"
  • Le idee dei corpi non potrebbero essere l'esito di un progresso intensivo? Il problema gnoseologico-critico. Considerazioni preliminari. I concetti di dato "originario" e di dato "derivato"
  • Il "regresso esplicativo". I dati originari sono le sensazioni pure o, meglio, la loro unità in atto ("senso puro")
  • Il progresso intensivo dai sensi puri alle sensazioni pure. L'io puro. Come diventano possibili le idee formali potenziali sotto l'aspetto tattile
  • Come diventano possibili le idee formali potenziali sotto l'aspetto tattile
  • Il tempo e lo spazio
  • Le antinomie immaginative
  • Qualche chiarimento
  • Lineamenti della metafisica critica
  • Il "trascendentalismo critico" come unica soluzione del problema della conoscenza
• Information

  DOI: 10.1400/29690

  Permalink: http://digital.casalini.it/10.1400/29690