Soggetto e oggetto; precoscienza e coscienza. L'io empirico e l'"io trascendentale"

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  • Quale deve essere il momento iniziale della riflessione filosofica. Il concetto "critico" di condizione
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  • I corpi come nostre idee, quali unità di parti empiriche e di parti anticipatrici, aventi un valore oggettivo
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  • Il valore "oggettivo" delle idee è reale o formale, ossia i corpi sono esistenze in sé o esistenze formali?
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  • I dati sensibili apparenti. I concetti di sensazione visiva, tattile, motoria (o cinestetica), ecc.
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  • Soggetto e oggetto; precoscienza e coscienza. L'io empirico e l'"io trascendentale"
  • M. Heidegger: Il concetto di "fenomeno" e la distinzione tra "ente" ed "essere dell'ente". La contraddizione in cui cade
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  • L'operare della nostra mente nel passaggio dai corpi alle loro variazioni e ai nessi causali. Forma a posteriori e forma a priori. Causalità empirica e causalità ipotetica
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  • Il compito della scienza. Il problema gnoseologico-scientifico lascia insoluta la questione se i corpi siano esistenze in sé oppure esistenze formali
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  • Il progresso delle conoscenze è "intensivo"
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  • Le idee dei corpi non potrebbero essere l'esito di un progresso intensivo? Il problema gnoseologico-critico. Considerazioni preliminari. I concetti di dato "originario" e di dato "derivato"
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  • Il "regresso esplicativo". I dati originari sono le sensazioni pure o, meglio, la loro unità in atto ("senso puro")
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  • Il progresso intensivo dai sensi puri alle sensazioni pure. L'io puro. Come diventano possibili le idee formali potenziali sotto l'aspetto tattile
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  • Come diventano possibili le idee formali potenziali sotto l'aspetto tattile
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  • Il tempo e lo spazio
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  • Le antinomie immaginative
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  • Qualche chiarimento
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  • Lineamenti della metafisica critica
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  • Il "trascendentalismo critico" come unica soluzione del problema della conoscenza
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  DOI: 10.1400/29686

  Permalink: http://digital.casalini.it/10.1400/29686